#学术研究#胡亮：试说大邑出土的东汉永元十年画像棺

试说大邑出土的东汉永元十年画像棺

四川大邑县文化局：胡亮

原文发表于《中国汉画学会第九届年会论文集》，第12-18页

内容提要：对大邑出土东汉永元十年画像石棺上的门阙图像和人物做出考订，并推论其意义为下级武官朝拜天宫。

关键词：东汉、永元十年、门阙、迎奉

四川省大邑县文管所收藏有一具东汉和帝永元十年（公元99年）画像棺，青石质。这具画像棺长220厘米，通高105厘米（其中棺身高80厘米，棺盖高25厘米），棺口宽80厘米，棺底宽72厘米，棺壁厚6厘米。棺盖与棺身盖合处的制口厚4.8厘米，高1厘米。总重量约两千公斤（图一）。

这具画像棺于1972年，为三岔乡同乐村三组农民从一汉墓中发现，后运回该组农民王兴成家，作为存放牲斋饲料之用。1986年，大邑县开展文物普查时，为文物普查组所发现。大邑县文管所当即组织人力与车辆，将其运回县里收藏。

这具画像棺上虽无纪年铭文，但墓砖上有“永元十年造砖题记（图二），故知其为汉和帝时物。

这具画像棺的右侧棺版上[1]，有浅浮雕车马双阙人物画1幅（图三）。画面长2.16米，宽0.87米。双阙之间设门道。双阙均为单檐歇山顶。

这具画像棺上的阙，应是宫门的门阙。“阙”，乃古代宫殿、祠庙和陵墓前的高大建筑，通常左右各一，建成高台，台上建屋。可以登高远观，也可以在上面挂国家的政令、法令，让万民观看。《韵会》：“在门外建两个高台，高台上建楼观，形状上圆下方。在上面悬挂法律、政令，所以称为‘象魏’。象，治理的意思；魏呢？巍巍髙大。让老百姓去观看，所以叫观。两观双双对立，中间不设门。”《古今注》：“阙，就是观了，古代每一个门建两个观在前面，以标明那是宫门。它的上面可以居住，登上去又可以远望，所以叫观。当臣子的将到这里，就反思自己的缺点，所以叫做阙。[2]这具画像棺上的阙，形状与《韵会》及《古今注》中所述的门阙完全一致，应当是宫门的门阙，而非祠庙或陵墓前的庙阙和墓阙，更非后世作为铭记官爵、功绩和装饰之用的阙。

这具画像棺的右侧版上，从右至左，一辆轺车缓缓驶来。轺车上，右侧一人头戴帻，身着深衣，右手握缰绳，左手持马策，全神贯注，策马前进。此人当为御者。轺车上左侧一人，头戴武冠，身着深衣，正襟危坐，两眼平视前方，意甚闲适。显然他是轺车乘者。门阙左侧，前面一人，头戴武冠，身着深衣，拱手而立，作作揖状。此人身后复一人，头戴樊哙冠，身着深衣，执戟佩剑而立。

轺车，一马所架之小车也。《释名·释车》：“轺车。轺，遥的意思；遥，远的意思。向四方远望的车子。”《太平御览·车部》引谢承《后汉书》：“许庆家庭贫困，在郡里当督邮，乘坐牛拉的车子，乡里人称他是轺车督邮。”《晋书·舆服志》说：（轺车）“古代之军用车。一匹马拉的叫轺车，两匹马拉的叫轺传。汉代看重有帷盖的辎耕车”。[3]

这具画像棺上所绘之车，一马所驾驶，仅头上张盖，四面了无屏障，名曰轺车，当无疑义。

深衣：古代衣与裳相连的衣服，穿着广泛，上至君王，下至庶民均服之。《礼记·深衣第三十九》解释古时候的深衣是有制度的，它必须符合方圆和长短的要求。短不能露出肌肤，长不能拖到地面。……制度，下面的裳，由十二幅组成，以与一年十二个月相对应。上衣的袖子呈圆形，以对应天圆，领口呈矩形，以对应地方。郑玄进一步解释深衣，就是衣与裳连在一起，衣服上镶以彩纹的一种衣服。孔颖达疏更进一步说明深衣，就是上衣下裳联结在一起，把身体遮被得完全（深邃），所以叫它深衣。[4]

如上所述，深衣乃衣与裳联结在一起，短不能露肌肤，长不能拖到地，上狭下宽，袖管为圆形，领口呈矩形的一种衣服。这具画像棺上，四个人物所著衣裳，皆上下相连，上小下大，下掩至足，圆形袖管，矩形领口，所以他们穿的应该叫深衣。

武冠，又名鹖冠。为各级武官的规定服饰。《古禽经》中记载：鹖冠由武土戴用，象征武士像传说中鹖鸟那样勇猛。这种鹖冠早在战国时期即已出现，秦汉因袭不变。其具体形状为前低后高，与四川成都出土的汉代画像砖上的武冠相同（图四）[5]。从文献资料得知，汉代凡跟随皇帝的侍从及宫廷宦官，也戴这种武冠，只是冠的前面还插有貂尾并加金珰、蝉纹等纹饰，与一般武官所戴的武冠不同。所以《汉书·舆服制》解释说：武冠，又名武弁大冠，各类武官戴它。皇帝身边的侍中、中常侍等则在武冠上加黄金做成的珰，并且装饰蝉纹和貂的尾巴。取名赴惠文冠。[6]

樊哙冠是汉将军樊哙匆忙间到项羽军中护卫刘邦时所戴的帽子。其制度，有点像祭祀戴的“平冕冠”，宽九寸，高七寸，前后各延伸四寸。朝廷执掌军事的官员和守卫殿门的卫士戴它。据说，樊哙听说项羽准备杀沛公，连忙把衣裳撕坏，用以裹着铁盾戴在头上，进入项羽军门，立在汉王身旁，盯着项羽。[7]。这就是说，樊哙冠，乃一项无山述（山尖形帽顶），前后出有冠沿的一种头冠，用于司马及殿门卫士服戴。这具画像棺上的执戟佩剑人所戴之冠平顶无山述，前后略为突出，似即樊哙冠。

帻：古代身分低微的“卑贱执事”，不能戴冠，只能用帻。最初帻只是复裹鬓发，使之不下垂，到了汉代就加额题（即在额前作山形），（编按：额题就是额前的带子，阳陵出土俑着此，不必作山形）又加帻屋（即将巾做成屋面形），加长短耳。这具画像棺上的御者所戴的帽子，平项略高，一侧有耳，当即“帻”了。

这具画像棺上的画像，表现的是什么内容呢？前面我们说过，这具画像棺上浮雕的双阙，乃天子所居的宫门的门阙，而非陵墓前的墓阙，亦非祠庙前的庙阙。那么这位轺车的乘者是什么身分呢？为何敢于优哉游哉前往朝天阙，而且受到宫门门吏和执戟卫士的躬迎？从轺车乘者头戴武冠，身着深衣来看，他是政府官员中的武官，但地位不高。因为汉代贵辎軿。而贱轺车，达官贵人是不乘轺车的。作为郡守属吏督邮的许庆，乘坐轺车尚且为人耻笑，因此画像棺上轺车乘者的身分肯定比督邮还要低。

如此，则这具画像棺上的画面，表现的便是一位汉代下级武职官吏，乘着轺车前往朝拜天子，受到“天阙”、“阙吏”礼貌接待的情形。

但是，一位下级武官，有没有资格陛见天子呢？一般说来是没有资格的。所以，我们认为，这具画像棺上的轺车乘者，陛见的不是人间天子，而是天帝。因为中国古代神话传说认为，与地面相对的天上有一个天宫，梁朝僧佑曾描述天上的天宫，长宽二十四万里每面开了一百个门，门宽一万里。[8]这个天宫的统治者就是天帝，亦称上帝，所谓“最大的神就是天上的上帝。”[9]天宫也有宫阙，《皇览·冢墓记》记载喜欢道术的人说，黄帝乘龙升到云端，凭借早晨的彩霞，便到了各个宫阙，于是他的倒影便经过了天宫。[10]

古人认为，天宫是仙境，其地安乐无比，有德之人是可以上去的。所谓华山、青水之间，有山名叫肇山，有人名叫柏高，柏高从肇山上下，到达天上。[11]便是这种思想的反映。

况且古人普遍认为：“灵魂不灭，人活着受灵魂的支配，即魄与人体合一；人死后形魄入土，灵魂归天，归天之魂谓之鬼……认为鬼魂世界亦有尊卑之别，即人死后有的升天成神仙，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂。”[12]

所以这具画像棺的墓主（其身分不一定与画面上轺车乘者的身分相等）就幻想乘着轺车，优哉游哉到天宫去，朝拜天宫至高无上的天帝，获天帝的奖赏，讨一官半职，从而位列仙班，享不尽荣华富贵。大概他们认为，天宫不似人间等级森严，凡向往天堂的都可以朝天阙，陛见至高无上的天帝！

注释：

[1]转引自许嘉璐主编，1991年6月中国友谊出版公司出版发行的《中国古代礼俗辞典》《棺槨》条。原文为：《荀子·礼论》：“棺槨其貌像版盖”王先谦引郝懿行注：“版盖者，棺槨所以象屋，旁为版，上为盖。”

[2]转引自1931年12月，上海商务印书馆印行的《康熙字典》阙字条。原文为：《韵会》：“为二台于门外，作楼观于上，上圆下方。以其悬法，谓之象魏。象，治象也魏者，言其状魏，然高大也。使民观之，因为之观。两观双植，中不为门。”《古今注》：“阙，观也。古每门树西观于其前，所以标高门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将至此，则思其所阙，故谓之阙。”

[3]以上转引自许嘉璐主编，1991年6月中国友谊出版公司出版发行的《中同古代礼俗辞典》轺条。原文：《释名·释车》：“轺车，轺，遥也。四向远望之车也。”《太平御览·车部》引谢承《后汉书》：“许庆家贫为督邮，乘牛车，乡里号曰：轺车督邮！”《晋书舆服志》说：（轺车）“古代之军用车。一匹马拉的叫轺车，两匹马拉的叫轺传。汉世贵辎軿而贱轺车；魏晋贵轺车而贱辎軿。”

[4]引自1987年3月，上海古籍出版社出版发行的《礼记》，原文为：《深衣第三九》：“古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡。短毋见肤，长毋被士……制，十二幅，以应有十有二月。袂圆以应规，典袷如矩，以应方。”郑玄注：“深衣者，谓连衣裳而绳之以采。”孔颖达疏：“深衣，衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”

[5]见上海戏剧学院编，1984年4月，学林出版社出版的《中国历代服饰》。

[6]引自范晔《后汉书·舆服下》，该书为1935世界书局影印本。原文为：“武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赴惠文冠。”

[7]引自1982年中华书局出版发行的唐杜佑《通典》卷五十七·沿革十七·《嘉礼二·樊哙冠》。原文为：“汉将军樊哙造次所冠以入项军。其制似平冕，广九寸，高七寸，前后各出四寸，司马殿门卫士服之。或曰：樊哙尝持铁盾，项羽有意杀汉王，哙裂裳以裹盾，冠之入军门，立汉王傍，视项羽。”

[8]转引自刘城淮著，1988年10月上海文艺出版社出版发行的《中国上古神话》。原文为：梁僧佑《弘明集·正诬论》：“诸天之宫，广长二十四万里，面天百门，门广万里。”（编按：梁代已受佛教影响，对天堂天宫的解释未必适用于佛教传人前的汉代永元时期。而明帝白马之梦还不能视作佛教观念的传入和接受）

[9]转引自刘城准《中国上古神话》。原文为：《太平御览》卷二引《五经通义》：“神之大者，曰昊天上帝。”

[10]转引自刘城淮《中国上古神话》。原文为：《皇览·冢墓记》：“好道者言，黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。”

[11]引自1985年9月，上海古籍出版社出版的《山海经校译》《海内经》，原文为：“华山、青山之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高。柏高上下于此，至于天。”

[12]引自许嘉璐主编，1991年6月，中国友谊出版社出版的《中国古代礼俗辞典》鬼魂崇拜条。

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